關(guān)于北野武的一些雜碎信息：    1.北野武漫才①出道且身份復(fù)雜，不僅是大導(dǎo)演，演員和大學(xué)教授，還做曾做過(guò)、電視節(jié)目主持人、拳擊手、踢踏舞蹈演員、出租車司機(jī)、銷售員，拆卸工，男服務(wù)員等。    2.北野武與母親向來(lái)不和。事業(yè)小有成就后，母親每月催他寄錢回家，偶有遲延，她會(huì)打電話來(lái)破口大罵。母親的貪婪勢(shì)利讓北野武十分不快。母親去世時(shí)他甚至不想回家奔喪。后來(lái)，北野武的大哥交給他兩樣母親留給他的遺物：一封信和一張存折。信里寫道：“我兒，你從小生性放蕩，你擔(dān)心你日后一無(wú)所有……存折里有一千萬(wàn)圓。”     3.北野武主辦過(guò)專門給AV女優(yōu)的頒獎(jiǎng)，在一次頒獎(jiǎng)典禮中得獎(jiǎng)女優(yōu)臺(tái)上突然脫衣露奶，并對(duì)北野武表示：“我好緊張喔……請(qǐng)你抱住我！”北野武說(shuō)：“既然緊張，干嗎脫掉衣服？”引起臺(tái)下一陣爆笑，這時(shí)北野武卻突然左手搭著春菜肩膀，右手朝女優(yōu)胸部摸起來(lái)，這個(gè)場(chǎng)景，又令臺(tái)下一陣愕然（OMG）。（此圖鏈接http://www.laonanren.com/upload/2008_03/080323082354211.jpg）      4.北野武在94年發(fā)生摩托車車禍導(dǎo)致右臉麻痹，在家休養(yǎng)了7個(gè)月，期間他突然開始學(xué)畫畫，并將人頭全畫成花朵并自詡為“超現(xiàn)實(shí)主義繪畫”。評(píng)論家們把他的當(dāng)笑柄，看不起他，可他卻把這些畫拿去辦畫展，還在自己的影片里使用。被認(rèn)為是日本電影業(yè)第二次高潮的代表作《花火》里片頭的那些畫，全是北野武的親筆畫。    5.北野武的“死黨”成立了“北野軍團(tuán)”。常穿著一身黑衣跟著北野武出席各種場(chǎng)合。“北野軍團(tuán)”中的人背景復(fù)雜而且脾氣暴躁。北野武曾因某周刊詆毀其名譽(yù)大怒，出動(dòng)“北野軍團(tuán)”直沖到編輯部，把采編人員一頓痛毆，最后警察出面才平息了紛亂。    6.此片中北野武飾演著名演員/ 京野琴美飾演北野武的情人/ 岸本加世子飾演經(jīng)常出現(xiàn)的黑衣女人/ 大杉漣飾演北野武助理和出租車司機(jī)/ 寺島進(jìn)飾演跑龍?zhí)椎难輪T/ 早乙女太一飾演日本藝妓/ 美輪明宏飾演著名藝人 / 渡邊哲飾演面館廚師 。重點(diǎn)是，片中的角色都用了演員本人的真實(shí)姓名。======================================================= 一、槍    影片放映前有一幕：二戰(zhàn)中日本士兵北野武昏迷在瓦礫中。美軍小分隊(duì)搜索至跟前，北野醒來(lái)望著高大的美國(guó)士兵。這時(shí)出現(xiàn)兩種槍：三八式步槍和M1A1卡賓槍。這是影片中第一次出現(xiàn)槍，此后槍一直貫穿著整部影片。片中小丑北野武得到槍后，先槍殺了嘲笑他的龍?zhí)籽輪T寺島，然后擺平了麻將館里的游手好閑的人，再襲擊了拉面館殺掉廚師和小丑、最后居然大搖大擺的持槍打劫了保險(xiǎn)公司。這些片段中導(dǎo)演有意展現(xiàn)暴力發(fā)生時(shí)，暴力本身與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)的突兀感。片中當(dāng)北野武殺人時(shí)：販賣報(bào)紙的人走過(guò)寺島尸體照常敲門收錢，麻將館老板面對(duì)滿屋尸體的呆立站著，面館里的顧客照常埋頭吃面，離開保險(xiǎn)公司時(shí)鏡頭甚至緩慢的停在座位上表情僵硬的群眾身上。北野武的施暴與環(huán)境的不協(xié)調(diào)感不斷加強(qiáng)，將“槍”從施暴工具的范疇中逐漸脫離出來(lái)，到達(dá)北野武的內(nèi)心層面：本片中的槍殺場(chǎng)面極多，仔細(xì)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)被槍殺的人卻缺少應(yīng)有的生理疼痛感，寺島被槍殺時(shí)的表情看起來(lái)也是驚愕大于痛苦。“槍”的逐漸符號(hào)化，以及片中的人和物的逐漸符號(hào)化，使整部影片由“實(shí)”向“虛”轉(zhuǎn)變，以至于影片后半部分情節(jié)難以組成有條理的敘事關(guān)聯(lián)而顯得晦澀難懂。所以如果準(zhǔn)確把握了槍的含義，就能對(duì)本片的大致有所了解。北野武曾出演過(guò)《大逃殺》，這種黑色幽默式的突兀感場(chǎng)面也不少，如片中殺人不眨眼的北野居然把自己的傘交給典子,還關(guān)心的說(shuō):不要著涼，最經(jīng)典的當(dāng)屬北野通過(guò)廣播播報(bào)死亡同學(xué)名單時(shí)，同時(shí)播放了管弦樂(lè)《拉德斯基進(jìn)行曲》，第二次廣播死亡名單時(shí)又播放了圓舞曲《藍(lán)色的多瑙河》，甚至在光子被射殺時(shí)，轉(zhuǎn)奏了《G弦上的詠嘆調(diào)》。這種交響曲與暴力環(huán)境的構(gòu)成的不協(xié)調(diào)，感真是讓人印象深刻。而《雙面北野武》中的槍，我認(rèn)為至少表達(dá)出以下幾層含義：1，槍的暗示，暴力的安定需求    槍，象征或暗示北野武外在的力量或內(nèi)心的占有欲，片頭北野武持槍時(shí)都會(huì)明顯的更自信和受到周邊人的格外尊敬。北野武在電視臺(tái)攝影棚里趾高氣揚(yáng)，呼風(fēng)喚雨，電影圈的地位使他備受攝制組尊敬，攝影棚拍片過(guò)程中北野武拿的道具就是槍。 小丑北野武第二次敢于向公寓過(guò)道里嘲笑他的寺島自信的回答自己試鏡成功時(shí)，下意識(shí)的將手提袋到由單手側(cè)面提轉(zhuǎn)成雙手握在正面，手提袋里的東西也是槍，再到后來(lái)北野武用槍殺了寺島、搶了他的女人。小丑北野武用槍殺人后開始向明星北野武轉(zhuǎn)變。2，槍的預(yù)示，暴力外衣下內(nèi)心的沖突與思考    槍在影片后部分，開始脫離其強(qiáng)勢(shì)的象征含義，虛化到心理對(duì)抗的層面，沙灘那幕中，在北野武與全副武裝的防爆警察的槍戰(zhàn)，槍戰(zhàn)的中間區(qū)域居然出現(xiàn)了拿武士刀的武士，拿三八步槍戴安全頭盔民兵和拿著盾牌的日本相撲。為什么日本武士、民兵愚昧地用武士刀和三八大蓋沖鋒對(duì)抗北野手中的MP5沖鋒槍呢，這就是日本文化中的核心：武士道精神，以及與相撲起源有關(guān)的日本神道教文化，他們的沖鋒和北野武的掃射可以看成是北野武內(nèi)心中與日本傳統(tǒng)文化、社會(huì)體制結(jié)構(gòu)掙扎或反思。有意思的是，這段中相撲其實(shí)是被身后的警察槍殺的。3，槍的精神，暴力的回歸與延續(xù)    電影結(jié)尾，“槍”脫離內(nèi)心矛盾的層面，過(guò)渡到情感和自省層面。在最后小丑北野武用小刀刺殺明星北野武時(shí)，鏡頭就是通過(guò)北野武切身的痛苦延續(xù)做切換的，有人認(rèn)為這是他紋身時(shí)候打盹時(shí)的一個(gè)夢(mèng)，但人可以夢(mèng)見華麗與衰敗、憂傷與歡樂(lè)，卻不能夢(mèng)見自己內(nèi)心的傷痛，導(dǎo)演營(yíng)造北野武被刺殺的現(xiàn)實(shí)感，正是希望通過(guò)這種真實(shí)來(lái)表明北野的自我厭惡與傷痛。此時(shí)，這種傷痛還與片頭一幕聯(lián)系，受傷的日本兵北野武發(fā)現(xiàn)眼前的美國(guó)大兵正將手中卡賓槍頭指向自己，影片又跳回一個(gè)大危機(jī)的架構(gòu)下，因此危機(jī)存在，戰(zhàn)斗就必須進(jìn)行，暴力就如此延續(xù)。拿起武器繼續(xù)戰(zhàn)斗吧，北野武！==================================================================二，兩種北野武構(gòu)成一個(gè)北野武：北野の哲學(xué)觀    北野武擅長(zhǎng)制造平靜美好與強(qiáng)烈沖擊力的對(duì)比。這點(diǎn)也是日本文化的特點(diǎn)所在。《雙面北野武》通過(guò)電影反映出人正同這種體制化的生活環(huán)境存在著一種隱隱的對(duì)立，并由這種對(duì)立剖析著自己，剖析社會(huì)。影片出現(xiàn)的兩種迥異的北野武，一個(gè)北野武是電影明星，乘坐勞斯萊斯，八面威風(fēng)；另一個(gè)則是小丑演員，在便利店兼職打工，低聲下氣。大明星北野武看不起小丑北野武，給他簽名時(shí)取笑的寫著“給我的小丑”，而小丑北野武努力工作，還參加新片的試鏡，甚至把頭發(fā)染成黃色代表他渴望像大明星北野武一樣功成名就。有時(shí)候甚至分不清他倆，我認(rèn)為這兩種北野武就是同一個(gè)北野武。 展開談現(xiàn)代文明社會(huì)化與人情感訴求的對(duì)立    15世紀(jì)哥倫布開辟新航路宣告了持續(xù)3個(gè)世紀(jì)的大航海時(shí)代到來(lái)；18世紀(jì)瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)拉開了工業(yè)革命的序幕；19世紀(jì)愛迪生用電燈征服了黑夜對(duì)人的約束；20世紀(jì)馮諾依曼研的笨重計(jì)算機(jī)開啟了信息時(shí)代的大門。時(shí)空距離驟然縮短，到現(xiàn)在整個(gè)世界緊縮成一個(gè)“村落”。人類文明的每次大跨步的推進(jìn)，伴隨著生產(chǎn)力的極大飛躍以及生產(chǎn)效能不斷完善，而同時(shí)科技進(jìn)步不斷更新生產(chǎn)技術(shù)，將社會(huì)勞動(dòng)分工不斷細(xì)化。分工程度也不斷加深，人類進(jìn)步的歷史其實(shí)也可以看做是人逐漸被工具化的歷史。如美國(guó)電影《上帝也瘋狂》對(duì)這段人類規(guī)則化的現(xiàn)代商業(yè)萬(wàn)文明歷史的描述：   “畫面播放了超市人們排隊(duì)買單，人行紅綠燈擁擠的人群，大型高架立交的堵車，航班指揮室的導(dǎo)航作業(yè)等...同時(shí)旁邊如下：“在這你能看見所謂的文明人不甘于屈服于自然環(huán)境，反之改變環(huán)境來(lái)遷就他們，所以他們建立城市，建筑，交通工具，機(jī)器...為設(shè)法節(jié)省人力而絞盡腦汁，卻不知見好就收，越想改變生活環(huán)境反而使得生活更加負(fù)雜，小孩被迫花費(fèi)十到十五年在學(xué)校，學(xué)習(xí)如何在這復(fù)雜危險(xiǎn)的環(huán)境下生存，不甘屈服于自然的文明人，發(fā)現(xiàn)他必須無(wú)時(shí)無(wú)刻去適應(yīng)他自己所創(chuàng)造的環(huán)境，當(dāng)時(shí)間指向星期一時(shí)，時(shí)間七點(diǎn)半到時(shí)，他們就必須離開已適應(yīng)之居所，去適應(yīng)一個(gè)格調(diào)相反的環(huán)境，八點(diǎn)，每個(gè)人都必須忙碌起來(lái)，十點(diǎn)半表示可以休息十五分鐘，然后有必須再度忙碌，日子就這樣支離破碎，每天都得適應(yīng)新的 生活，難怪有些人的行為會(huì)脫節(jié)”。    說(shuō)完這些，導(dǎo)演又隱晦的向觀眾提了個(gè)有趣的問(wèn)題--到底是工作需要人還是人需要工作？    其實(shí)，也可以問(wèn)“高度商業(yè)社會(huì)能讓人更加幸福嗎？”當(dāng)然不會(huì)。這種規(guī)律的強(qiáng)勢(shì)和不可逆，使人作為個(gè)體只能被動(dòng)接受和容忍。我們常說(shuō)“要改變自己適應(yīng)社會(huì)”表達(dá)的意思就是希望工具化自己來(lái)適應(yīng)社會(huì)的職業(yè)要求，人在這個(gè)過(guò)程中就不可避免的要放大自己理性的一面而壓抑自己的感性的一面，商業(yè)文明的高節(jié)奏②，社會(huì)分工的發(fā)展，人們?cè)谝庾R(shí)、信仰上的差異也日益增大。但是社會(huì)沒有瓦解，大多數(shù)人也沒有得分裂癥，正是由于人的自我調(diào)整適應(yīng)了社會(huì)，而適應(yīng)的同時(shí)又不可避免的要承受這種迥異的兩面性人格進(jìn)行自我約束而帶來(lái)的痛苦，有時(shí)候人很容易產(chǎn)生對(duì)自我身份的疑惑而感到迷茫，嚴(yán)重的時(shí)候甚至?xí)斐扇烁穹至癣?現(xiàn)代化的公民就不可避免的存在的精神多面性需求與自己在社會(huì)中職業(yè)單一身份的對(duì)立,現(xiàn)在你或許能理解片中結(jié)尾北野武用刀刺殺自己的那種強(qiáng)烈的痛楚了吧!     對(duì)外部世界的堅(jiān)信以及對(duì)自我認(rèn)定的放棄,是人生焦慮的根本,當(dāng)每一個(gè)人都希望成功,每一個(gè)人都希望活在別人的話題中的時(shí)候,所有的個(gè)性和尊嚴(yán)都已經(jīng)被邊緣化。④ 展開談“現(xiàn)代化”生活中的一些現(xiàn)象：    1、跨掉的一代    人在精神上的孤立不可避免的帶來(lái)個(gè)性以及自私自利，這種自私情緒發(fā)展到極端造就出現(xiàn)了沿海城市的丁克一族,這種“丁克觀”與我國(guó)孔儒文化中“百行孝為先，不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)形成極大沖突。而最現(xiàn)代化的南方沿海地區(qū)正是丁克族出現(xiàn)和集中的地區(qū)。美國(guó)在二戰(zhàn)后曾面臨大轉(zhuǎn)型時(shí)，也出現(xiàn)了一批被稱作“跨掉的一代”的人，這是因?yàn)樗麄冞x擇的道路與老舊的美國(guó)經(jīng)典生活方式有極大不同，性濫交，同性戀，個(gè)人主義利己主義興起，而造就了上世紀(jì)90年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,開創(chuàng)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正是這些“垮掉的一代”。所以我認(rèn)為：80后的一代人是更能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的一代。當(dāng)年，毛主席曾對(duì)輕年留學(xué)生說(shuō)：“未來(lái)世界是你們的，也是我們的，但終究還會(huì)是你們的”⑤。除了鼓勵(lì)學(xué)生外是不是也透著些許無(wú)奈呢。是的，再光芒的偉人也逃不過(guò)一死，世人總是要把整個(gè)社會(huì)交付給自己的下一代。    2、80后集體懷舊    當(dāng)我們“沐浴著改革開放的春風(fēng)”時(shí)西方的價(jià)值觀和商業(yè)文明的理念席卷全國(guó)，而教育體制和功能性從核心上是不能完全適應(yīng)這個(gè)西方的“時(shí)代精神”（這種不適應(yīng)特性由東西方文化的差異性決定的）其結(jié)果是人的生存技能迅速適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展，但人內(nèi)在的文化文化觀念卻嚴(yán)重滯后，這就是童年教育與成年社會(huì)的強(qiáng)烈脫節(jié)（其實(shí)日本教育也這樣）。其實(shí)廣義上看，所有人都會(huì)懷舊，是80后的人早衰嗎？正是中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷重要轉(zhuǎn)變，才導(dǎo)致80后集體通過(guò)懷舊來(lái)尋找自己的身份與定位，也就是東方文化與西方文化孕育的現(xiàn)代商業(yè)文明的內(nèi)在矛盾。    3、web2.0的繁榮    從我98年申請(qǐng)第一個(gè)QQ，到現(xiàn)在已經(jīng)10年了。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過(guò)程中，有人曾質(zhì)疑到底互聯(lián)網(wǎng)是否拉近了人的距離，2005年被稱為是中國(guó)的博客元年，也是在那個(gè)博客泛濫的背景下，曾展開了博客實(shí)名制的討論，我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題的核心是，人精神層面的對(duì)溝通的多樣化需求與專業(yè)職業(yè)身份對(duì)溝通的效率化需求在交流媒介上的對(duì)立。在這個(gè)背景下，web2.0的出現(xiàn)，極大的開放了人的感官與交互體驗(yàn)，多樣化的選擇書籍音樂(lè)電影分類，評(píng)論共享開放，在此基礎(chǔ)上互動(dòng)的極度暢通，并逐漸拉開一張巨大的網(wǎng)。在社會(huì)分工不斷加深的背景下，人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與精神領(lǐng)域的差異性同過(guò)這種交互手段，更容易找到認(rèn)同感和實(shí)現(xiàn)人自我價(jià)值⑥的認(rèn)定，營(yíng)造交互模式下人的交流體驗(yàn)感是未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)媒介決勝的關(guān)鍵！ 再跳回這部電影《雙面北野武》，其中有個(gè)試鏡場(chǎng)景中的黑色幽默，在第一次試鏡時(shí)，考官與試鏡演員分別扮演面館顧客和廚師，表演以下對(duì)話：考官： “請(qǐng)給我一份醬油面”試鏡演員： “在我問(wèn)你前別自作主張”考官： “有胡椒粉嗎？”試鏡演員： “不喜歡吃這種味道就給我滾出去”    評(píng)委要求有試鏡人表演出頑固和憤怒，當(dāng)試鏡人黑社會(huì)小頭目若先生表演時(shí)，他居然連簡(jiǎn)單的臺(tái)詞的順序都弄不清。不是他蠢，這個(gè)社會(huì)蠢人做不了大哥的，而是在黑色會(huì)身份外的若先生根本不是一個(gè)暴躁的人。這是他一邊很蹩腳的說(shuō)出軟綿綿的臺(tái)詞，一邊又暴躁的拍自己手下的頭的原因，這種黑色幽默造成強(qiáng)烈的對(duì)立感。還有，若先生還和他前面的試鏡演員表演形成強(qiáng)烈的對(duì)比，因?yàn)橹澳俏徊皇呛谏珪?huì)的人反而演得讓評(píng)委們都大驚失色誤以為他是黑社會(huì)。透過(guò)這樣的黑色幽默，導(dǎo)演北野武想要表達(dá)的職業(yè)身份與人真實(shí)內(nèi)心的對(duì)立。武本人曾說(shuō)：“在我的一個(gè)對(duì)自己持有感情的自我之外，還有另一個(gè)清醒的觀察著自己的自我，我就是由它所支配的”⑦ 。所以我認(rèn)為，這部影片中的兩種北野武就是同一個(gè)北野武。 這里還能更深的牽涉到?jīng)Q定論與意志自由論的哲學(xué)爭(zhēng)論，這里就不做展開了。===========================================================三，揣摸片中符號(hào)化的女人    片中三種女人角色，他們出現(xiàn)的原因，她們對(duì)北野武的態(tài)度，以及北野武對(duì)她們的態(tài)度，都具象征含義，也值得推敲。從與三個(gè)女人的關(guān)系可以反映北野武對(duì)待愛情，家庭，婚姻，以及愛與被愛的態(tài)度。這里，我談?wù)剬?duì)黑衣女人（岸本加世子）的看法。 妻子     岸本加世子是片中表面行為很怪異的女人，出現(xiàn)很不規(guī)律，每次出現(xiàn)時(shí)候都是黑衣裝束，形象很保守，是個(gè)徹底符號(hào)化的角色，處處刁難北野武，如，在麻將館里對(duì)北野武潑水要債，試鏡時(shí)抱怨北野武磨磨蹭蹭，便利店里刁難北野武找零，北野武拋尸搶劫時(shí)，罵他殺人犯強(qiáng)盜。但每次岸本加世子對(duì)北野武發(fā)難時(shí)，北野武都默默的承受，沒有動(dòng)怒和怨言，有種被動(dòng)和無(wú)奈。 影片剛開始，在勞斯萊斯里有小段關(guān)于岸本加世子身份的對(duì)話。大杉漣： “她怎么會(huì)在麻將館里？”北野： “不知道”京野琴美：“她是誰(shuí)”大杉漣： “她老是在找他，在很多地方等他”京野琴美：“又做了什么壞事了吧”北野： “沒有啊”    助理大杉漣回答京野琴美的問(wèn)題“她是誰(shuí)”時(shí)，沒有說(shuō)黑衣女人的名字，卻答非所問(wèn)的講一句很奇怪的話“她老是在找他，在很多地方等他”這里就帶有婚姻家庭層次的含義，換言之，不管你跑到天涯海角都跑不掉家庭的聯(lián)系，與你結(jié)婚的女人一直會(huì)在你生命等你并且遲早會(huì)出現(xiàn)。此時(shí)，京野琴美則反問(wèn)北野武“又做了什么壞事了吧”，為什么黑衣女人尋找北野武能得到一個(gè)北野武壞事的結(jié)論呢？這或許就想表達(dá)婚姻有一定的懲罰性。也許北野武是這樣認(rèn)為，所以他很無(wú)奈又無(wú)辜的回答“沒有啊”，影片后面這中黑衣女人（枷鎖關(guān)系）就是不管北野武在哪，在什么環(huán)境下，一直會(huì)困擾北野武的。家庭生活十分繁瑣，首先關(guān)系經(jīng)濟(jì)壓力，岸本加世子看到北野武輸錢很不高興還問(wèn)他要債，其次家庭婚姻還關(guān)系到柴米油鹽，北野武在便利店打工時(shí)黑衣女人就是以購(gòu)物出現(xiàn)的，并很節(jié)省的只買一個(gè)10圓的口香糖，為了表現(xiàn)繁瑣生活，一萬(wàn)圓居然讓北野武找零了9990圓，居然還兩次（囧），最后家人能看透北野武的，岸本加世子就在北野武準(zhǔn)備打劫前就喊他是“強(qiáng)盜”。其實(shí)，最令我肯定黑衣女人岸本加世子是北野武妻子是：1，北野武在麻將館時(shí)，她罵北野“就會(huì)騙女人”；2，北野武在家里床上正解京野琴美褲紐扣時(shí)，她第一個(gè)出現(xiàn)有點(diǎn)像抓奸；3，在舞廳槍戰(zhàn)后，她罵京野琴美是“賤人”，她們之間還打了一架。 展開談家庭制度與人個(gè)體本身的對(duì)立（同時(shí)嚴(yán)重劇透《大逃殺》）    我認(rèn)為北野武在影片除設(shè)立的社會(huì)身份與人的對(duì)立外，還隱射的家庭身份與人本身的對(duì)立，這種對(duì)立感，北野武基本上是持批判態(tài)度的。北野武持打劫完保險(xiǎn)公司準(zhǔn)備開出租車逃跑時(shí)，岸本加世子拿了200萬(wàn)后，還要北野武點(diǎn)清楚，又拿出一萬(wàn)圓要求北野找零，這是北野武的憤怒終于爆發(fā)了，把手上一把錢懊惱的拋開，鏡頭采用了慢鏡頭來(lái)展現(xiàn)這種對(duì)立下北野武的極度厭惡與無(wú)奈。再次聯(lián)系到深作欣二的《大逃殺》里結(jié)尾時(shí)，北野武故意步步緊逼迫使典子和秋野殺死自己。北野武死后又意外的爬起來(lái)，接了家人的電話，說(shuō)“如果你憎恨人 就要對(duì)后果負(fù)責(zé)”，在這里我認(rèn)為北野武真正憎惡的人是他自己，北野武越是向往單純的典子就越加劇對(duì)自己仇恨感，造就了北野武在精神和行為上撕裂，而北野武的對(duì)仇恨負(fù)責(zé)任方式就是用自己心愛人的槍口進(jìn)行自我毀滅，這或許是他最浪漫的自殺方式吧。死之前還不忘吃下最后一塊曲奇餅干，可見北野武對(duì)殺他的典子是不仇恨的，他狠的是他自己！北野武接電話的場(chǎng)景看起來(lái)是多余的，深作欣二只能隱隱的透露家庭關(guān)系對(duì)人自由本性的束縛，死后又爬起來(lái)就是對(duì)家庭束縛感的無(wú)奈掙扎。（我為什么認(rèn)為是隱隱的透露呢？很簡(jiǎn)單：因?yàn)樯钭餍蓝幌Ｍ某梢徊勘淮蟊娭庇^認(rèn)定是反家庭反人類的電影。=。=）這種家庭束縛連他死時(shí)都不放過(guò)，同時(shí)北野武告訴家人他自殺的原因是因?yàn)楹拮约海驳貌坏郊胰苏嬲饬x上的理解，這就是北野武形象的正真可悲點(diǎn)，也是大逃殺真正的高潮：一個(gè)一直都無(wú)法被家庭正真理解的男人，一方面對(duì)純真美好的極度向往（有典子的那幅畫），而另一方面又要面對(duì)殘酷激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境而放棄心中的善良，這種因自我分裂加劇的自我仇恨，就是用自我毀滅的方法告訴自己心愛的典子，這個(gè)社會(huì)只有放棄純真才是最好的生存競(jìng)爭(zhēng)法則！最后北野武只得憤怒、無(wú)奈的摔掉手機(jī)，用槍眼來(lái)訴說(shuō)他無(wú)盡的不滿與無(wú)奈。而本片《雙面北野武》后段，北野和警察沙灘槍戰(zhàn)時(shí)， 岸本加世子就奪走了北野武的那袋槍，這也代表北野武對(duì)家庭的不信任感，并且這種不信任感一直貫穿在整部影片當(dāng)中。====================================================================四，片中的黑人    黑人外表孔武有力，出現(xiàn)的場(chǎng)面也經(jīng)常是赤裸上身，頭戴一盞探照燈，雙手握拳，做奔跑狀或搏擊狀。而且黑人的幾次出現(xiàn)都伴隨機(jī)械噪聲令人厭煩，其實(shí)北野武對(duì)這個(gè)黑人出現(xiàn)是有顧慮的，或許更是一種深層的焦慮感，片中舞廳的槍戰(zhàn)后，北野武載著女友將自己的跑車停在橋邊，自己在夜間的鐵軌上跳踢踏舞，這時(shí)遠(yuǎn)方火車逐漸靠近，列車與鐵軌的摩擦聲越來(lái)越大。北野武并沒有躲開，最后出現(xiàn)的不是火車，而是一個(gè)騎在腳手架上的黑人，這個(gè)帶噪音的黑人還出現(xiàn)在北野武開出租車的時(shí)候，還是帶著探照燈，雙手握拳，搏擊狀的之勢(shì)，也發(fā)出的令人焦慮機(jī)械聲，我認(rèn)為這種機(jī)械噪音暗示工業(yè)化。 拓展談資本主義一些特性    很多國(guó)人知道1839年清朝與英國(guó)爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方用堅(jiān)船利炮扣開了中國(guó)大門。其實(shí)日本也曾閉關(guān)鎖國(guó)200多年，國(guó)門直到1854年才被重新敲開了，敲開他的是美國(guó)。二戰(zhàn)中，廣島和長(zhǎng)崎原子彈轟擊，投擲原子彈的也是美國(guó)，二戰(zhàn)結(jié)束后麥克阿瑟受命以美國(guó)價(jià)值觀改造日本。在政治上，日本每件事情都以與美國(guó)的國(guó)家利益作為出發(fā)點(diǎn)；軍事上，美軍在日本設(shè)立軍事基地駐軍開支全由日方承擔(dān)；在經(jīng)濟(jì)上，日本淪為美國(guó)的殖民地，成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的一部分，以91年的第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)為例，日本為美國(guó)承擔(dān)了90億美金的戰(zhàn)爭(zhēng)軍費(fèi)，在經(jīng)濟(jì)面，二戰(zhàn)后日本的制造業(yè)受全球化浪潮影響得到迅速發(fā)展，日本經(jīng)濟(jì)60年代開始一直保持了保持了20多年的高度成長(zhǎng)，被譽(yù)為是奇跡。日本GDP世界排名第二，為美國(guó)的一半，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為日本創(chuàng)造了巨額外匯$儲(chǔ)備（與今天中國(guó)類似）當(dāng)時(shí)日本成為美國(guó)最大債權(quán)國(guó)，狂妄的日本人野性急劇膨脹，在美國(guó)大量置業(yè)，理論上說(shuō)這種自由的貿(mào)易是符合資本主義發(fā)展規(guī)律的，但這時(shí)美國(guó)政府出面進(jìn)行干預(yù)1985年日本與五國(guó)集團(tuán)在紐約簽訂了“廣場(chǎng)條約”，協(xié)議逼迫日幣升值，日幣國(guó)際金融炒家在美國(guó)政府的默許或許可下將大量熱錢流入日本，短短三年日幣對(duì)美元升值近一倍，日本三菱甚至大張旗鼓的收購(gòu)了華爾街的洛克菲勒中心。，此時(shí)美國(guó)財(cái)政部要求日本央行降低利率、放寬流動(dòng)性，導(dǎo)致日本銀行大量放寬，日本國(guó)內(nèi)因流動(dòng)性過(guò)剩產(chǎn)生了通貨膨脹，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致三菱不得不又將洛克菲勒中心半價(jià)賣回給美國(guó)人，這個(gè)半價(jià)的錢轉(zhuǎn)成日幣再縮水一半，買的時(shí)候花了13.73億只賣了3.08億，這一切，就是美國(guó)對(duì)日本的一次經(jīng)濟(jì)阻擊戰(zhàn)！通過(guò)這次沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，把日本20多年的發(fā)展財(cái)富大轉(zhuǎn)移到了美國(guó)去了。摧毀了日本經(jīng)濟(jì)，以至于在90年代陷入停頓。    聯(lián)系西方國(guó)家的歷史，早期歷史上出現(xiàn)的東印度公司，其實(shí)就是公司的名義對(duì)外進(jìn)行掠奪和傾銷的手段，而美國(guó)人的國(guó)家行為與其主流文化精神是分不開的，這就是美國(guó)的總統(tǒng)更替并不影響其在對(duì)外政策上的連貫性的原因之一。甚至美國(guó)正真背后的主人既不是美國(guó)政府，也不是美國(guó)司法，而是WASP⑧。值得一提的是，肯尼迪是美國(guó)史上唯一信奉羅馬天主教的總統(tǒng)。其實(shí)西方資本主義的民主制度并不能完全解決其國(guó)家內(nèi)部的種族（信仰）之間矛盾，而高度商業(yè)化帶來(lái)的人多層次的精神需求必將此類矛盾不斷加深，類似洛杉磯大暴動(dòng)的背后反應(yīng)的深層危機(jī)將成為美國(guó)未來(lái)最大的隱患。 反思全球化    由于國(guó)內(nèi)媒體一貫報(bào)喜不報(bào)憂的態(tài)度（制度性弊病，并導(dǎo)致大部分人民內(nèi)部矛盾核心一直停留在認(rèn)識(shí)層面），造成國(guó)民在意識(shí)上麻痹大意，缺乏民族危機(jī)感，隨著我國(guó)改革開放取得的小小成就，一部分人極端樂(lè)觀，卻不知道歌舞升平的背后的巨大危機(jī)，甚至有些人一聽向左意見，就激動(dòng)給你扣不愛國(guó)的帽子，這種激動(dòng)不是愛國(guó)而是不自信。其實(shí)很多情況下，并不是我們害怕競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)際發(fā)展不平衡的情況下，盲目的加入國(guó)際金融組織進(jìn)行是害多利少的，就如綿羊在談判桌上想與大灰狼談條件一樣幼稚，而談判桌看在大灰狼眼里就是餐桌。資本主義，以及他的政治制度，不能將他與資本主義國(guó)家實(shí)體和國(guó)內(nèi)民族、文化、宗教等因素剝離來(lái)看，實(shí)際上他們是相符相成的有機(jī)體，也就是說(shuō)他們都是自然產(chǎn)生的，從地理上看，中華文明本身或許難以自我擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式而產(chǎn)生高度的商業(yè)問(wèn)題（《河殤》⑨中曾進(jìn)行了系統(tǒng)論述），這不是單靠引進(jìn)西方的三權(quán)分立制度，或者簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單引入市場(chǎng)自由化的機(jī)制就能解決的。也許你會(huì)駁斥我狼和羊說(shuō)法，說(shuō)我國(guó)的外交家可以“四兩撥千斤”為國(guó)家爭(zhēng)取最大利益啊。恩，這就是我國(guó)與西方文化上的差異，中華文化培養(yǎng)的思維過(guò)于注重這種概率很低的奇跡，但當(dāng)奇跡不發(fā)生時(shí)你是不知道的，因?yàn)槊襟w不會(huì)告訴你，而你也不希望聽到，西方國(guó)家在外交上一直都是非常務(wù)實(shí)的。所以當(dāng)全球化到來(lái)時(shí)，我國(guó)越想適應(yīng)國(guó)際大環(huán)境與世界接軌，這種中華文化與西方文化制度性的矛盾就越深！伴隨著中國(guó)獨(dú)特的城鄉(xiāng)二元的經(jīng)濟(jì)不平衡現(xiàn)狀，將會(huì)更多的出現(xiàn)的一部分人極度排外蔑視外國(guó)（如盲目仇日仇美），而另一部分中極度的親日親美（如盲目的哈日）。前一部分人主要分布于內(nèi)地，后一部分人集中在沿海。這就是文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀侵入造成的結(jié)果，這就是好萊塢電影產(chǎn)業(yè)伴隨著美國(guó)軍事和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)而進(jìn)行的擴(kuò)張。對(duì)于這種霸權(quán)的夸張，必須要有清醒的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)結(jié)果也并不代表我的對(duì)美立場(chǎng)。臺(tái)灣島蔣經(jīng)國(guó)先生開放黨禁報(bào)禁以來(lái)，島內(nèi)媒體比較開放，同時(shí)島民對(duì)世界和歷史的理解變得更加客觀，在全球化的過(guò)程中對(duì)全球化背景下的中華傳統(tǒng)文化有比較理性和冷靜自我定位，大家可以去看看龍應(yīng)臺(tái)的《全球化了的我在哪里》。 島國(guó)危機(jī)與文化    其實(shí)日本是一個(gè)很變態(tài)的島嶼民族，它的變態(tài)在于沉入骨髓的危機(jī)意識(shí)，大化改新學(xué)習(xí)唐朝，明治維新學(xué)習(xí)西方，都沒有失去其民族文化，甚至是加強(qiáng)了日本文化。是的，一個(gè)懦夫如果一輩子處在安逸的生活條件下，他將終生懼怕關(guān)在鐵籠里的老虎，但如果將這個(gè)懦夫與一頭饑腸轆轆的老虎關(guān)在一起，強(qiáng)烈的恐懼感將給這個(gè)懦夫帶來(lái)無(wú)比的勇氣而與老虎進(jìn)行搏斗。這種如臨大敵的強(qiáng)烈的危機(jī)感造成日本民族的強(qiáng)烈適應(yīng)性與獨(dú)特的日本文化（參考《菊花與刀》⑩）。所以回到本片中的黑人形象，我認(rèn)為片中的黑人就是美國(guó)的符號(hào)化表現(xiàn)。其實(shí)片中的黑人已經(jīng)令北野武感到不快，與黑人一樣比較隱晦的符號(hào)化含義的還有面館里的肉面與意粉。北野武由前面吃肉面改成吃意粉，是不是代表文化的全盤西化呢，而北野武在面館吃意粉時(shí)還被噎著了，是不是代表日本在被全盤西化中并不順利，或者是北野武對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)制度帶來(lái)的文化沖擊反感呢？當(dāng)噎著難受的北野武問(wèn)廚師要水時(shí)，廚師變成小丑來(lái)取笑他，北野武舉起槍，可這時(shí)，槍卻失靈了，怎么扣扳機(jī)都打不出子彈來(lái)。可見，北野武的憤怒是無(wú)法被表達(dá)的。我們還必須聯(lián)系到影片最開始和最結(jié)尾，高高在上的美國(guó)大兵拿槍指著日本兵北野武，這是一個(gè)大的嵌套，這是影片中最“敏感”的部分。 這里還可以聯(lián)系靖國(guó)神社牽再涉到進(jìn)化哲學(xué)在社會(huì)學(xué)上應(yīng)用的合理性的問(wèn)題，就不展開談了=====================================================================五 談?wù)勲娪爸械钠渌撕臀锏囊恍┐y(cè)    出租車司機(jī)大杉漣代表朋友，1，北野武是能看透朋友的心思，他在勞斯萊斯車?yán)镆痪洹澳悄阋踩ラ_的士吧”點(diǎn)破了大杉漣懦弱的生活觀，2，北野武對(duì)朋友抱同情的態(tài)度，他在麻將館殺人時(shí)，看著跪在地上大杉漣哀求就放過(guò)了他，3，北野武知道朋友是靠不住的，北野武因打劫拿到錢后對(duì)大杉漣的勒索是默認(rèn)的。    藝妓，代表北野武生命中出現(xiàn)的需要幫助的人。更引申來(lái)看，是不是代表日本藝妓文化的沒落？      在舞廳中出現(xiàn)了打夯的歌，打夯除本意外同時(shí)是在婚慶中的游戲，代表著新事物的基礎(chǔ)并寓意新成果的到來(lái)（早生貴子），這也可以解釋為什么海邊打夯的鏡頭最后出現(xiàn)了一對(duì)穿結(jié)婚禮服的男女頭被扎進(jìn)了沙子里。        毛蟲代表危機(jī)與黑人間有聯(lián)系，片中毛蟲常出現(xiàn)在北野武收到的鮮花里，這就是北野武人生處處暗藏的危機(jī)，已經(jīng)表明了北野武對(duì)這種危機(jī)有很清醒的認(rèn)識(shí)。在舞廳表演的時(shí)候，毛蟲甚至出現(xiàn)在表演節(jié)目中，還出現(xiàn)在打夯鏡頭里，暗示希望中也蘊(yùn)含著危機(jī)。到后來(lái)表演的美式踢踏舞，機(jī)械物，還有舞臺(tái)上的DJ,這些都是美國(guó)新興文化的最佳代表。而這個(gè)時(shí)候臺(tái)上聚光燈就是這個(gè)黑人頭上的燈罩射出來(lái)的，這種潛在的危機(jī)感最后通過(guò)機(jī)械舞者對(duì)觀眾開槍而爆發(fā)，北野武予以還擊，臺(tái)上的人全倒下后，場(chǎng)面突然安靜下來(lái)，DJ臺(tái)上黑膠機(jī)那張唱片原來(lái)是舒緩而動(dòng)聽的日本歌謠。北野武就戰(zhàn)勝了危機(jī)？不，接著北野武一個(gè)人在鐵軌上跳踢踏舞，這時(shí)候遠(yuǎn)處黑人的再次相當(dāng)強(qiáng)勢(shì)的出現(xiàn)，暗示的這種危機(jī)感不可避免，甚至這種危機(jī)會(huì)主動(dòng)找上們來(lái)。片中北野武對(duì)于黑人的反抗相當(dāng)隱晦，甚至這時(shí)北野武因反感而對(duì)黑人開槍時(shí)，鏡頭也沒有想表達(dá)出子彈落到了黑人身上，反而切換到北野武與另一群日本人的戰(zhàn)斗。之后發(fā)展到與防爆警察們進(jìn)行對(duì)抗。與防爆警察的對(duì)峙表面下至少就表達(dá)了好幾個(gè)內(nèi)在層次的對(duì)抗，這里就不一一細(xì)談，大家自己去感悟會(huì)更有趣。 東方文化社會(huì)中人的身份    當(dāng)小丑北野武通過(guò)打劫保險(xiǎn)公司發(fā)跡后買了一輛二手紅色保時(shí)捷，在夜里帶著女人去舞廳看歌舞表演，這時(shí)一輛豪華的勞斯萊斯跟上來(lái)，車窗口露出三個(gè)人：大杉漣（出租車司機(jī)） 岸本加世子（黑衣女人）和寺島（龍?zhí)籽輪T）大杉漣說(shuō) “你從銀行槍了那么多錢，怎么不買勞斯萊斯汽車” 岸本加世子說(shuō) “買這種車，你真吝嗇，守財(cái)奴”寺島說(shuō)： “把女人還給我”    他們說(shuō)完后還不停的重復(fù)，導(dǎo)演為什么要設(shè)置一個(gè)這樣的情景呢？我認(rèn)為這就是東方文化的特點(diǎn)之一，即東方文化對(duì)個(gè)人強(qiáng)調(diào)的整體感，比較重視社會(huì)中的朋友和家庭對(duì)自己的認(rèn)同，這種文化也許源自中國(guó)古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這種東方式的整體感使社會(huì)中的人極易受到家庭朋友的影響，特別是東方人在做比較重大決策時(shí)，家庭和朋友的影響就比較明顯，如婚姻，一般情況下男性較女性更加理性，所以女性在婚姻問(wèn)題上會(huì)更加重視父母的意見。這種東方文化整體感與西方的崇尚個(gè)性與信仰自由是不同的，所以西方人也很難理解“江湖”的含義，而且good man 都 GreatMan 所表達(dá)的好漢，都觸及不到那種“神韻”。這就是東西方文化的之間的鴻溝。而這種家庭感較西式文化來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是狹義的道德感對(duì)人個(gè)性的約束。導(dǎo)演通過(guò)勞斯萊斯車上演員對(duì)北野武還不停的重復(fù)這些價(jià)值判斷，以至于產(chǎn)生一種厭煩感。最后北野武下車對(duì)他們開槍。這個(gè)突兀的場(chǎng)面，一方面勞斯萊斯倒車離開時(shí)車上人都未受傷，另一方面保時(shí)捷旁邊北野武手槍的彈殼不斷掉到地上，這就是北野武內(nèi)心中對(duì)這種東方價(jià)值觀或道德標(biāo)準(zhǔn)的自省和厭煩，北野武需要自由，買二手紅色保時(shí)捷車的自由，與情人夜里約會(huì)的自由！=================================================================== 六，表達(dá)的困境    人的思維方式的差異有時(shí)感覺得到但很難說(shuō)清楚，也不容易反饋給對(duì)方。《雙面北野武》這部影片中的細(xì)節(jié)十分重要，而細(xì)節(jié)本身又往往過(guò)于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的事物往往難以解釋，比如你現(xiàn)在手上握的“鼠標(biāo)”就難以表達(dá)，不信可以去向你奶奶闡述一下“鼠標(biāo)”，當(dāng)你認(rèn)為你奶奶明白你所闡述的鼠標(biāo)時(shí)，再讓你奶奶使用鼠標(biāo)雙擊文件夾，她能完全一次性做成嗎？想必你想說(shuō)清楚也不輕松吧，再跳出你個(gè)人對(duì)鼠標(biāo)的認(rèn)識(shí)告訴你鼠標(biāo)最完整的定義是：“橡膠球傳動(dòng)之光柵輪帶發(fā)光二極管及光敏三極管之晶元脈沖信號(hào)轉(zhuǎn)換器。”（囧）。此外感覺也是難以表達(dá)清楚的，你很難給你的朋友描述接吻的感覺，取決的對(duì)溝通工具的掌握，比如你用一個(gè)“爽”字來(lái)表達(dá)接吻時(shí)就不一定能達(dá)到目的，更重要的是每個(gè)人對(duì)接吻的感覺又不同。你只是與你熟悉的人做一對(duì)一的交流，交流定義和感覺就已經(jīng)很困難了，而導(dǎo)演則通過(guò)電影手段與觀眾的一對(duì)多的交流思維時(shí)。這就無(wú)法避免要面對(duì)人思想的廣泛性與傳媒工具本身的狹隘性之間的矛盾，北野武并不是完全從經(jīng)濟(jì)利益考慮而做這部影片的，他的電影基本上是同一風(fēng)格，而且他的電影基本上都與他本人的經(jīng)歷有關(guān)的，2008年他的新片《阿基里斯與烏龜》的畫家角色就是源自他那段畫畫的歷史（囧），甚至可以說(shuō)北野武不僅通過(guò)電影進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，也是通過(guò)電影本身對(duì)自己進(jìn)行思考，而《雙面北野武》正這種北野武自我剖析電影的精典。 拓展談?wù)動(dòng)捌姆诸?nbsp;   百度上說(shuō)，北野武的電影無(wú)法分類，包括動(dòng)作片、黑幫片、青春片、時(shí)代劇、溫情片、搞笑喜劇等等，這些傳統(tǒng)意義上的電影種類的分類都是在故事片的前提下的，當(dāng)電影目的不行敘事為單一目的時(shí)，用傳統(tǒng)的分類就顯然不夠用了，而《雙面北野武》的表達(dá)就是以大量削減（犧牲）故事性，轉(zhuǎn)而通過(guò)大量符號(hào)化的細(xì)節(jié)或人物，表達(dá)一種思考，而且呈現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣，大環(huán)套小環(huán)等結(jié)構(gòu)。其實(shí)這類傾向表達(dá)思考的電影不僅北野武拍了，國(guó)內(nèi)外導(dǎo)演都拍過(guò)，只是大部分只是采用的科幻題材來(lái)彌補(bǔ)這種架空的不合理特征，如《發(fā)條橙》《異次元?dú)㈥嚒返取Ｔ谶@種思考性電影與普通的敘事電影之間還存在一種電影層次，這種電影在敘述故事的同時(shí)能給人帶來(lái)一種精神回歸，這種能滿足人的情感訴求的電影也有成功的，如《藍(lán)色大門》和《時(shí)尚女魔頭》等，此類電影的特征是將觀眾群細(xì)化，以至于處在某種人生狀態(tài)下的人會(huì)特別鐘情與這類電影。還有一類即敘事性強(qiáng)情節(jié)合理又能觸及人內(nèi)心情感，同時(shí)也兼顧思想性的電影，如著名的《阿甘正傳》，阿甘之所以成為經(jīng)典，因?yàn)椴粌H故事情節(jié)設(shè)置巧秒敘述完整，而且阿甘簡(jiǎn)單而執(zhí)著的精神迎合的社會(huì)上人們的內(nèi)心期盼和情感需要，甚至阿甘能給人帶來(lái)人重新定義生活與人生旅程的真正含義的思考。====================================================================== 七，暴力形式下的溝通交流    百度上對(duì)北野武的定義是：“北野武對(duì)暴力的理解與思考，甚至暴力發(fā)生時(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)見底都是十分深刻的，不愧為暴力宗師。”    或許我并不能完全解讀出作為大導(dǎo)演北野武作品中的完全含義，也或許有些看到這篇評(píng)論的人并不會(huì)贊同對(duì)我評(píng)論中的觀點(diǎn)，這些“或許”都不重要，真正重要的是透過(guò)對(duì)電影的思考，透過(guò)交流后，我們成長(zhǎng)了！而這種成長(zhǎng)在原始人于惡劣環(huán)境中獵殺動(dòng)物時(shí)吼出第一聲吆喝時(shí)就已經(jīng)發(fā)生了。===================================================================①漫才：日本曲藝的一種 。又稱萬(wàn)歲或萬(wàn)才，日本式的相聲表演。②高節(jié)奏：可分別參考深圳，香港，紐約三地人的上下班的步行速度。③解離性人格疾患，又名多重人格、人格分裂，較早的精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)版本命名為（multiple personality disorder ，MPD），后來(lái)改名為（Dissociative identity disorder ，DID），是心理疾病的一種，精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)（DSM）中歸類于第一軸的解離癥的一種。多重人格具有超過(guò)一個(gè)（若是2個(gè)則稱為雙重人格）的人格存在，就有如“在一個(gè)身體里住著好幾個(gè)靈魂”http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=人格分裂&variant=zh-cn④摘自《平淡語(yǔ)絲》⑤1957年11月，毛澤東主席訪問(wèn)蘇聯(lián)時(shí)會(huì)見中國(guó)留學(xué)生和實(shí)習(xí)生并發(fā)表講話http://tuku.news.china.com/history/html/2005-10-12/2024241_080688622.htm#t⑥自我價(jià)值：是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)和他人對(duì)作為人的存在的一種肯定關(guān)系。包括人的尊嚴(yán)，和保證人的尊嚴(yán)的物質(zhì)精神條件⑦摘自《北野武完全手冊(cè)》http://www.douban.com/subject/1083144/⑧wiki上WASP的解釋：白人盎格魯-撒克遜新教徒（White Anglo-Saxon Protestant，WASP）本義是指美國(guó)當(dāng)權(quán)的精英群體及其文化、習(xí)俗和道德行為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在可以泛指信奉新教的歐裔美國(guó)人。此群體擁有龐大的經(jīng)濟(jì)、政治勢(shì)力，構(gòu)成美國(guó)上流社會(huì)和中上階層的絕大部分。盡管美國(guó)社會(huì)日益多元化，但他們的文化、道德觀和價(jià)值取向仍在很大程度上影響著美國(guó)的發(fā)展。⑨《河殤》是1987年在國(guó)內(nèi)上映的大型紀(jì)錄片http://www.douban.com/subject/3092255/?i=0⑩《菊與刀》最初是美國(guó)人類學(xué)家魯思.本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。 1946年正式出版，1949年出版日文版，在美國(guó)、日本等引起強(qiáng)烈反響。金克木先生特別推薦此書，肯定了這位女學(xué)者的研究成果。事實(shí)上，美國(guó)政府戰(zhàn)后對(duì)日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書的分析基本一致。可謂是美國(guó)改造日本、分析日本的指導(dǎo)書。