《大腕》表面上看這只是一部使人娛樂的賀歲片，為那些文人雅士不屑的平民電影，它通過小人物尤優(yōu)為著名導(dǎo)演泰勒跟拍記錄片的故事，傳遞著中國(guó)當(dāng)下林林總總的文化現(xiàn)象和時(shí)代虛癥：廣告的無(wú)孔不入和泛濫、電視劇名導(dǎo)的幕后卑劣行徑、圈內(nèi)為了成名的不知廉恥、盜版現(xiàn)象猖獗、版稅問題、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問題、傳媒的八卦化。馮小剛在一如既往的京味幽默中透露出導(dǎo)演的良知和正義感以及對(duì)民族、文化的種種憂患。這些在我們的生活，在我們面對(duì)的現(xiàn)世中 通過對(duì)哥倫比亞版dvd和央視6套版本的比較，我們能看出馮小剛的智慧和無(wú)奈，在哥倫比亞版dvd中刪去了精神病院簽約的一場(chǎng)，這樣就使那些“精神病”們的話語(yǔ)有了現(xiàn)實(shí)的意義，時(shí)代的虛張讓我們異化成他者，你是否還記得在精神病院的墻上那幅構(gòu)圖宏偉的壁畫？拉斐爾的《雅典學(xué)院》。眾所周知，這副作品中拉斐爾把希臘、羅馬、斯巴達(dá)以及意大利的著名哲學(xué)家和思想家聚于一堂構(gòu)筑了人類精英的精神殿堂。它代表著人類的理性、自覺和對(duì)智慧和真理的追求和向往。但它出現(xiàn)在了瘋子中，這種反諷是對(duì)時(shí)代虛癥的最大限度的嘲笑，我們仿佛掌控著思想和智慧，但是，在資本主義巨大的黑洞邊我們這群現(xiàn)代人有著多少自己的思想？我們往往只是一群d.莫利斯筆下自我膨脹、自以為是的裸猿。李成儒演的瘋子有句經(jīng)典的念白：什么叫成功人士 ？你知道嗎？ 成功人士就是買什么東西，都買最貴的，所以，我們做房地產(chǎn)的口號(hào)就是：不求最好 但求最貴。社會(huì)一味夸大了人的需求讓人陷于物欲中不能自拔，成為名利的奴隸，我們跟從時(shí)尚到頭卻發(fā)現(xiàn)在一切只是他人灌輸和強(qiáng)加的，在這樣的年代，獨(dú)善其身成為一種空談和奢望。成為虛無(wú)飄渺的幻覺。這是時(shí)代的無(wú)奈，還是我們自身的問題？！ 影片開始，那個(gè)兒皇帝打著哈欠喝著xx可樂的場(chǎng)面是一種文化符號(hào)和隱喻，皇權(quán)的象征兒皇帝都為可樂所俘虜，它的內(nèi)涵是對(duì)漢文化地位的擔(dān)憂，美國(guó)文化的侵襲使整個(gè)世界變成了他們的“文化殖民地”民族文化和漢文化的出路在哪？美國(guó)式的“快餐文化”以其霸權(quán)和功利主義的價(jià)值觀正日益潛移默化地腐蝕著我們五千年漢文化的根基，如果我們不好好反思？有朝一日，我們會(huì)痛失漢文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)成為垃圾文化的附庸，變成無(wú)根之浮萍。讓優(yōu)秀的漢文化發(fā)揚(yáng)光大是每個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任和使命，中國(guó)人不僅僅有法家的“法、術(shù)、勢(shì)”的務(wù)實(shí)主義，還有著儒家的中庸、寬厚，道家的以柔克剛，文化是潛移默化的過程，漢文化的復(fù)興要靠我們自己，如果我們的子孫將來(lái)要去法國(guó)、美國(guó)研究我們的傳統(tǒng)漢文化這將是我們的恥辱和悲哀，“狼”早就在門外虎視眈眈，我們要做的是什么？！讓我們一日而三省吧。而影片結(jié)束又一回出現(xiàn)了那個(gè)喝著可樂，打著哈欠的兒皇帝形象，前后呼應(yīng)，意味深長(zhǎng)。城門關(guān)上了，但是我們能夠拒絕來(lái)自西方的糟粕嗎？！ 尤優(yōu)告訴露茜：境界是什么，是可以達(dá)到的程度。這是文化積淀的量變到質(zhì)變的過程，然而在我們周圍還有多少人還保持著閱讀和思考的習(xí)慣，我們的孩子們滿口鳥語(yǔ)卻對(duì)《論語(yǔ)》、《老子》一無(wú)所知，這種本土文化的被動(dòng)地位和話語(yǔ)權(quán)的失去是值得每個(gè)有識(shí)之士深思的。 馮小剛一直謙遜地稱自己定位為娛樂片導(dǎo)演，他說：我很慶幸我作為一個(gè)商業(yè)片的導(dǎo)演，始終還保留著明顯的馮小剛導(dǎo)演的風(fēng)格，可以理解為我自己的一個(gè)個(gè)人風(fēng)格。這種風(fēng)格正是從小品式影片《甲方乙方》開始的。而《大腕》我認(rèn)為導(dǎo)演完成了一次質(zhì)的飛躍。導(dǎo)演在嘻笑怒罵的背后傳遞給我們的訊息不僅僅限于娛樂的層面，對(duì)體制和檢查制度的了悟使他用黑色幽默表達(dá)了一種對(duì)國(guó)家文化、政治地位的擔(dān)憂，在路易王和露茜談判一場(chǎng)？在那貌似外交談判的場(chǎng)景下，路易王說：我們公司有外事紀(jì)律，當(dāng)我們和外賓談判的時(shí)候雙方只能講本國(guó)語(yǔ)言。此刻，你嗅出什么了沒有，想一想談判一次的地點(diǎn)像什么？想一想為什么一個(gè)生意人會(huì)說出這樣的話。漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)幾種官方語(yǔ)言的一種，但是…….，漢文化的式微，美式英語(yǔ)的泛濫是誰(shuí)的責(zé)任！崇洋媚外的根基僅是民眾一家之事嗎？！明白馮小剛的暗指了吧！當(dāng)年《無(wú)悔追蹤》因?yàn)樽詈笠患瘧蝰T靜波出席四閻王的婚宴，借酒意大發(fā)感慨。大罵墨豬有異曲同工之妙，在話語(yǔ)權(quán)被限制的當(dāng)下，能夠最大限度發(fā)出吶喊的人是真正的勇者和智者。馮小剛在新浪網(wǎng)聊天是說過：《大腕》這部影片，我們除了讓大家感到有非常可笑的地方之外，還有就是讓你笑過之后，還有一些可以思考的東西。比如說商業(yè)社會(huì)帶給我們生活的一些沖擊，一些影響。也就是說，這不僅僅是一個(gè)一笑了之的電影。 在電影中，拍賣會(huì)上，尤優(yōu)抨擊著某個(gè)vcd品牌：你這樣的民族工業(yè)趁早破產(chǎn)。這道出了馮導(dǎo)演的心聲和中國(guó)電影人對(duì)盜版現(xiàn)象的深惡痛絕。而那個(gè)廠商一席話當(dāng)我們令我們深思：“我們?cè)谝话俣嗉译娨暸_(tái)做過廣告。”這正是每一天我國(guó)傳媒的真實(shí)，！我們叫囂正義卻往往同樣只是一群掩耳盜鈴的人。 尤優(yōu)對(duì)記者說：葬禮是正版的，是靠出賣自己賺錢，而盜版是靠出賣別人賺錢。這就是人應(yīng)該克守的道德底線吧。這是每一個(gè)處于功利主義的漩渦中國(guó)人應(yīng)該有的操守。 《大腕》在國(guó)外不討好的原因在于我們的文化背景的截然不同，在現(xiàn)有的體制中，馮小剛只能通過曲徑通幽的無(wú)奈方式表達(dá)一個(gè)良知知識(shí)分子的內(nèi)心憂患和對(duì)家國(guó)的赤子之心。沖著這點(diǎn)，馮小剛遠(yuǎn)遠(yuǎn)在精神上高于那些整日高呼愛國(guó)口號(hào)卻對(duì)整日以“國(guó)舊”為賣點(diǎn)取悅外國(guó)人的名導(dǎo)們。相信，馮小剛回一如既往追究這種老舍式的京味幽默，為中國(guó)廣大的普羅大眾奉獻(xiàn)出真正意味上的當(dāng)代中國(guó)都市電影。 最后，我就以老舍在《茶館》的第一幕中產(chǎn)四爺?shù)膮群敖Y(jié)束吧：我愛我的大清國(guó)啊！我怕它亡嘍！ 一聲蒼涼，鴉雀無(wú)聲…… osama kavkalu 2003年3月3日 星期一 初稿 osama kavkalu 2003年4月11日 三稿 于浦東 寒鴉精舍 注：法、術(shù)、勢(shì)是法家基本觀點(diǎn)，意為：“法”（就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的）、“術(shù)”（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略）、“勢(shì)”（勢(shì)就是權(quán)勢(shì)，包括地位和權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件）。 注二:臺(tái)詞http://joy.online.sh.cn/joys/gb/content/2001-12/28/content_277293.htm 注三：裸猿：語(yǔ)出d.莫利斯的。看看他的序吧：現(xiàn)存的猴類和猿類共有193種。其中的192種身上遍布使毛。唯一例外的物種是一種全 身裸露的猿類，他自詡為人類（homo sapiens）。這個(gè)物種無(wú)與倫比、成就卓絕，不惜花費(fèi) 大量的時(shí)間去考察他高雅的動(dòng)機(jī)，與此同時(shí)卻故意對(duì)自己的基本動(dòng)機(jī)棄之不顧，或者不惜花 費(fèi)同樣多的時(shí)間來(lái)掩飾這一點(diǎn)。他引以自豪的，是他的腦容量在所有的靈長(zhǎng)目中名列榜首。 但是他的生殖器之大也使他在靈長(zhǎng)目中位居第一。對(duì)于這一事實(shí)，他卻竭力加以掩蓋，寧可 把這一殊榮張冠李戴，送給力大無(wú)窮的大猩猩。他精于言辭、敏于探索、擁擠群居，對(duì)于他 這種猿類行為的基本情況，我們現(xiàn)在理應(yīng)進(jìn)行仔細(xì)的考察。 注四：《雅典學(xué)院》（作者：拉斐爾）是一幅古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家和其他各種人物的群像。 在這幅構(gòu)圖宏偉的作品中，杰出的拉斐爾把希臘、羅馬、斯巴達(dá)以及意大利的著名哲學(xué)家和思想家聚于一堂,巧妙地組織在宏偉的三層拱門大廳內(nèi)。 上層的人物以古希臘哲學(xué)家柏拉圖（左）及其弟子亞里士多德（右）為中心。一個(gè)以指頭指著上天，一個(gè)則伸著右指指著他前面的世界，以此表示著他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)：柏拉圖的唯心主義和亞里士多德的唯物主義。以他二人為中心，激動(dòng)人心的辯論場(chǎng)面向兩翼和前景展開，構(gòu)成了寬廣的空間。 在這兩個(gè)中心人物的兩側(cè)有許多重要?dú)v史人物：左邊穿白衣、兩臂交叉的青年是希臘馬其頓王亞里山大，穿綠袍轉(zhuǎn)身向左扳手指的是唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底，斜躺在臺(tái)階上的半裸著衣服的老人是古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家狄奧吉尼。 下一層的人物分為左右兩組，其中有著名歷史人物，也有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)人物： 左邊一組中，站著伸頭向左看的老者是著名的阿拉伯學(xué)者阿維洛依，在他左前方蹲著看書的禿頂老人是古希臘著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，在他身后的白衣少年是當(dāng)時(shí)教皇的侄子、有名的藝術(shù)愛好者烏爾賓諾公爵。 右邊一組的主要人物是古希臘著名科學(xué)家阿基米德，他正彎腰和四個(gè)青年演算幾何題。右邊盡頭手持天體模型者是天文學(xué)家托勒密，以及其他一些人物。 引文出自，http://www.huilin.info/qita/academy.htm