徐浩峰曾說過“中國武俠片的本源不是武功，而是神話，它是中國民眾自創(chuàng)的好游戲。”在這種“游戲”之中，他選擇冷兵器這樣一種道具去塑造角色、闡述故事、展示文化。“游戲”本身的性質(zhì)與屬性，注定了其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格與傳統(tǒng)氣質(zhì)的展現(xiàn)，當(dāng)然也注定了它擁有著極少的擁躉。對(duì)于嘗試進(jìn)電影院指望它進(jìn)行“消費(fèi)歷史”與“展示奇觀”的大眾而言，這很有可能會(huì)是一次極為特殊的觀影經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樗旧砼c慣常“化武為舞”的武俠電影觀感相忤逆。他們其中許多人或感不解、甚為失望，抑或更多人選擇以“不明覺厲”的緘默態(tài)度表示出敬畏。但無論如何，“深藏功與名”的徐浩峰導(dǎo)演的“武林三部曲”即是對(duì)中國當(dāng)代電影的一次大膽而創(chuàng)新的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，《箭士柳白猿》作為第二部作品，承上部《倭寇的蹤跡》之精髓，秉傳統(tǒng)寫意美學(xué)之風(fēng)，進(jìn)一步昭示了作者電影的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。我們是否可以預(yù)示，內(nèi)地武俠電影已經(jīng)迎來徐浩峰獨(dú)一人的冷兵器時(shí)代？當(dāng)然每個(gè)人心中或有不同的答案，尤其是對(duì)于年少時(shí)浸潤在傳統(tǒng)港臺(tái)武俠片環(huán)境的觀眾而言，徐浩峰的作品更多被賦予了不走尋常路的“怪力亂神”標(biāo)簽，它幾乎無法動(dòng)用每個(gè)人過去儲(chǔ)備的觀影經(jīng)驗(yàn)去解讀，因?yàn)槠渥髡吲c文本兼具不可復(fù)得的傳奇性。用徐浩峰本人的話說“我的電影目前其他人還拍不了”，這當(dāng)然不是過度膨脹之言，而是一句實(shí)在話。徐浩峰出生于北京什剎海的習(xí)武之家，家中長輩為形意門高手，他本人也是地道的武林中人。后就讀央美附中習(xí)畫，大學(xué)時(shí)考入電影學(xué)院就讀導(dǎo)演專業(yè)繼而留校，他講解的公共課《視聽語言》次次爆棚，堪稱傳奇。私底下，潛心道教、深鉆佛學(xué)，以形意拳和八卦掌見長，以“武術(shù)顧問”與“武戲編劇”之姿入主王家衛(wèi)《一代宗師》。作者本身已經(jīng)承載了眾多標(biāo)簽，較之其他導(dǎo)演，他在常人不具備的常識(shí)范疇之內(nèi)可謂是“如魚得水”“所向披靡”。《箭士柳白猿》毫無疑問是《倭寇的蹤跡》的全面升級(jí)，它初步凸顯了作者電影的獨(dú)特性。首先，繼承了華語武俠電影語境下以胡金銓導(dǎo)演為代表的美學(xué)傳統(tǒng)，但卻獨(dú)特地展現(xiàn)出“北派武俠”的精髓。寫意性是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一種重要精神，宗白華先生在論及中西繪畫的不同時(shí)認(rèn)為，西洋繪畫重于自然的寫實(shí)，而中國繪畫則“集合數(shù)層與多方視點(diǎn)譜成一幅超相虛靈的詩境”。我們的武俠電影正是繼承了這種精神，將冷兵器影像與打斗設(shè)置在詩情畫意之中，在感受冷兵器威力與動(dòng)作節(jié)奏的快感同時(shí)，也感悟出畫面深層的意境美。胡金銓正是最早善用中國戲曲文化繪畫等傳統(tǒng)文化的電影大師，其作品中流露著虛、實(shí)、文、武、禪意的結(jié)合，滲透著中國文化的詩意。在某種程度上，徐浩峰得以繼承于此。遒勁蒼涼的北方山脈、青磚古瓦的幽靜村落、驅(qū)車登古、漁舟唱晚、長河落日，如詩般的意境襯以武俠諸家的打斗，可謂渾然一體，較南派少了狷介清秀，卻多了蒼涼厚重。其次，在展現(xiàn)武打動(dòng)作中，表現(xiàn)出獨(dú)特的思維體系與鏡語選擇。上文中提及，徐浩峰作品中的武術(shù)設(shè)計(jì)打破了以往“化武為舞”的觀影習(xí)慣。這是他在不同場合一直堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)的，注重“實(shí)打”，還原真正的武術(shù)原貌。作為民國武館文化的衍生品，《箭士柳白猿》于《倭寇的蹤跡》，更加強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他認(rèn)為，近些年的武俠電影過于強(qiáng)調(diào)并夸大視覺刺激，有些為了追求商業(yè)利益不惜淪為MV式影像，這實(shí)際上與真正的武術(shù)系統(tǒng)常識(shí)相悖。真正的武術(shù)是隱藏招數(shù)才能贏，而許多作品中武打的展現(xiàn)，則為了展現(xiàn)招數(shù)。在本片中，他采取了兩種調(diào)度展現(xiàn)武術(shù)真正之美。一方面輔以長鏡頭展現(xiàn)真實(shí)的打斗過程，無替身無威亞無特技，力圖讓演員的打斗做到極致，“劃勒巴子”中雙方那虛實(shí)相生、柔剛兼濟(jì)的拳上功夫，堪稱真正的視覺奇觀。另一方面則采取快速剪輯。例如在結(jié)尾柳白猿與匡一民的對(duì)打（弓箭與長槍的對(duì)決）、中間柳白猿與混血女孩的幾場動(dòng)作戲場面（拳術(shù)、繩的運(yùn)用）中，剪輯方法似有向胡金銓致敬之嫌。這種“暴雨剪輯”強(qiáng)化了影像的視覺沖擊力。甚至有幾場戲的剪輯速度比胡還要快。風(fēng)雷閃電般的剪輯方式壓縮了動(dòng)作，緊湊流暢。當(dāng)然，我們自然繞不開該文本荒誕怪異的一面，它延續(xù)了前作中的冷幽默。這種與“武術(shù)奇觀”節(jié)奏不相稱的橋段，會(huì)讓諸多觀影經(jīng)驗(yàn)不足的觀眾感到一頭霧水。在被問及為何影片中的人物大多“裝傻充愣”時(shí)，徐笑談因?yàn)槊駠鴷r(shí)許多人物即這般有趣。想必我們已然習(xí)慣于遵守以往的觀影秩序，以至于潛意識(shí)里認(rèn)定武林大俠皆是萬無一失、飛檐走壁的高手。然在片中，他卻讓于承惠扮演的匡一民大俠突然崴了腳，武壇高高在上的仙風(fēng)道骨之人也變得趣味盎然。或許，我們也要寬容作者在文本中嘗試的惡趣味拼貼，它并不意味著技術(shù)的失衡，而是一種“自嘲”與“戲耍”，影片音樂大膽采用有簫與管風(fēng)琴的混合，更凸顯出怪誕荒謬的觀感，好似某些通心粉西部片、日本武士片那般。嚴(yán)肅題材并不意味著拘泥于古法炮制，如日本漫畫般的冷脫力效果，在某些規(guī)定情境內(nèi)，反倒是燃起了觀眾內(nèi)心的惡趣味，使現(xiàn)代幽默與傳統(tǒng)武俠進(jìn)行著有機(jī)結(jié)合，具有天然的排他性。至于徐浩峰本人，則坦言這是對(duì)觀眾的一種實(shí)驗(yàn)。這其中的高低貴賤，每人心中自有評(píng)判。“結(jié)尾，兩個(gè)決斗的人都是失敗者，一個(gè)人在建功立業(yè)上失敗了，一個(gè)在內(nèi)心情感上失敗了，兩個(gè)武功高強(qiáng)的人在槍炮面前，都被時(shí)代拋棄，注定落寞。他們的決斗是為自尊而對(duì)決，是對(duì)傳統(tǒng)的挽歌。若要解決對(duì)傳統(tǒng)的破壞，則應(yīng)該做到一切從有敬意開始，現(xiàn)在很多傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目很多，但實(shí)際上于事無補(bǔ)，變成了面子工程，實(shí)際上就是缺乏敬意。”導(dǎo)演這番話不僅僅是向“逝去的武林”致敬，而更多地傳達(dá)了對(duì)當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的憂思。 “這世界上滿是投機(jī)取巧，但惟有習(xí)武無法投機(jī)”，這句臺(tái)詞借武林中人之口，同時(shí)道出作者鮮明的電影觀，注定會(huì)讓電影界浮躁的陸川之流無地自容。導(dǎo)演一直在表明，這是一部在講中國人內(nèi)省的影片。柳白猿面對(duì)被強(qiáng)暴的姐姐，一直在掙扎，在叩問，在思索。困惑無比，卻沒有實(shí)際解決的辦法，只好把箭射向湍急的河流。“這就如同現(xiàn)代社會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)的詆毀，這一百年來我們都在做自拆城墻的文化批判，認(rèn)為信奉外國文化才是好的。這個(gè)姐姐就是一個(gè)傳統(tǒng)的象征。”電影中民國的光怪陸離不過是今日的反射映照，這首挽歌不僅僅是向逝去的武林致敬，還關(guān)乎我們業(yè)已遺忘的那個(gè)時(shí)代。然而今日今時(shí)，又有多少人能真正諦聽其中的旋律？