耶穌不是基督徒，馬克思也同樣不是馬克思主義者。《門徒》是一部非常舞臺(tái)化的電影，這個(gè)特點(diǎn)來(lái)自于它改編自同名話劇。而導(dǎo)演謝列布尼科夫保留這種戲劇張力慣有的激烈獨(dú)白與對(duì)峙，通過(guò)一個(gè)個(gè)長(zhǎng)鏡頭的拼接，渲染出整個(gè)影片的議題---對(duì)狂熱者的論證及反思。高速發(fā)展的故事，使悲劇降臨時(shí)觀眾仍舊處于旁觀者的冷漠角度，使之顯得更加戲謔。 宗教信仰者---尤仞何以成為狂熱分子，很多來(lái)自于無(wú)法和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，急于改變的破敗的自我。它如同一個(gè)不穩(wěn)定的化學(xué)基一般，渴望與任何它碰到的東西結(jié)合。它無(wú)法單獨(dú)生存，非得全心全意依附于某種力量。而投身于宗教，恐怕是擺脫現(xiàn)狀最快或最便捷的渠道之一。然而宗教在吸取門徒時(shí)并不會(huì)做前期人格篩選，這一“弊端”造就了犯罪者最后的歸宿。宗教對(duì)犯罪者“大愛(ài)”的寬容以至于罪犯在宣泄其畸零性格上找到了合理、合法甚至是神圣的平臺(tái)。尤仞就是這樣一個(gè)偏激的宗教狂熱分子。影片中他大段的引用《圣經(jīng)》中充斥暴力說(shuō)的章節(jié)來(lái)鼓吹暴力，挑釁他人及標(biāo)榜自己，最終又以極端的方式殺死不“忠誠(chéng)”的信徒。他借宗教之名釋放暴力激情，以“凈化”靈魂之說(shuō)逃避自我。意識(shí)形態(tài)的偏差使他將《圣經(jīng)》作為塵世之劍捍衛(wèi)自己。他所忠誠(chéng)的，是他發(fā)現(xiàn)破敗的自己后用狂熱偽裝的完整人格，而非信仰本身。他在和東正教神父辯論的時(shí)候，甚至不知道東正教的組成，更無(wú)從參透真正的教義。他偏取圣經(jīng)中對(duì)自我有利的教條，堅(jiān)稱因信稱義，由此指責(zé)東正教，這種做派恰巧也是現(xiàn)實(shí)中東正教對(duì)新教的批評(píng)。導(dǎo)演謝列布尼科夫認(rèn)為尤仞對(duì)生命中的痛苦產(chǎn)生了狂熱的激情，而這種狂熱的忠實(shí)卻只是信仰的表象。在尤仞向他的“父”請(qǐng)求力量時(shí)，十字架上的男子未作出半點(diǎn)回應(yīng)。導(dǎo)演用這一幕呼應(yīng)了母親對(duì)尤仞的定義：“他對(duì)上帝根本不感興趣，而他的毛病都是因?yàn)椤硕尽＿@‘毒品’的名類就是唯有《圣經(jīng)》。”我們的時(shí)代雖是無(wú)神的時(shí)代，卻不是無(wú)信仰的時(shí)代。謝列布尼科夫借尤仞的形象，表達(dá)的是對(duì)信仰的反思，對(duì)狂熱分子的批判。他指的是極端人格中一種荒謬的信仰方式。 無(wú)神論者---伊琳娜無(wú)神論者同樣也是一種宗教人格。她把無(wú)神論當(dāng)做一種新宗教來(lái)膜拜。誠(chéng)如勒南所說(shuō)：“等到全世界都不再信仰上帝的那一天，無(wú)神論者就會(huì)是世界上最可憐的人。” 伊琳娜的信仰同尤仞一樣是狂熱且固執(zhí)的。她從未試圖理解，更無(wú)法控制因尤仞的狂熱所制造出來(lái)的混亂現(xiàn)狀。她在同性戀問(wèn)題上與尤仞爭(zhēng)論，同樣借助了《圣經(jīng)》的引言，企圖說(shuō)服忠實(shí)信徒，證明科學(xué)論觀點(diǎn)。她偏執(zhí)于毫不妥協(xié)，從而無(wú)法用理性引導(dǎo)一個(gè)狂熱者。她在《圣經(jīng)》中所獲取的同樣是為自己所需的部分，通過(guò)斷章取義的理解證明自我主張。于是她所做的只是讓自己走向另一邊的極端而已。他們都是學(xué)校這個(gè)群體當(dāng)中的邊緣人，站在極端天平的兩邊。伊琳娜正科學(xué)之名卻借宗教忠實(shí)信徒般的狂熱態(tài)度。如布克哈特所說(shuō)：“信仰強(qiáng)烈的宗教對(duì)異己的態(tài)度往往是藐視，摧毀，頂多也就是可憐。”這三種情緒謝列布尼科夫都很好的投射到了伊琳娜的身上。她鄙視校長(zhǎng)對(duì)她前衛(wèi)教學(xué)的指正，稱他們無(wú)知；企圖用《圣經(jīng)》以眼還眼的摧毀尤仞對(duì)同性戀的仇恨說(shuō)；而對(duì)情人的控訴卻是不肯妥協(xié)所表達(dá)的無(wú)奈與冷漠。在謝列布尼科夫鏡頭語(yǔ)言里，伊琳娜同樣是徹頭徹尾的極端主義者，站在信仰與理性之外。漠不關(guān)心者---群像宗教狂熱者的對(duì)立面不是狂熱的無(wú)神論者，而是對(duì)上帝及信仰毫不在意的溫和的冷漠者。他們對(duì)上帝是否存在并不關(guān)心。他們是一群務(wù)實(shí)主義者，既接受信仰又可以忽視信仰。 學(xué)校中的旁人便是這樣一群漠不關(guān)心者，他們冷漠的態(tài)度構(gòu)成了社會(huì)群像。他們不發(fā)聲，放任多于約束。只有影響自身時(shí)，他們才會(huì)出來(lái)行使責(zé)權(quán)。他們無(wú)形中成為了這場(chǎng)悲劇的推動(dòng)者和擊鼓人。影片結(jié)尾，忠實(shí)的宗教信徒背棄了《圣經(jīng)》教義，而堅(jiān)定的無(wú)神論者卻將自己釘在了放有十字架教室的地板上，做出了最虔誠(chéng)的行為。但冷漠的人依然如此。他們的對(duì)立面是極端的狂熱，而狂熱者的身份卻是具有互相取代性的。這也成為了整個(gè)影片最具諷刺的一幕。謝列布尼科夫通過(guò)《門徒》所探討的是狂熱者對(duì)信仰的誤區(qū)，它看似是一部反宗教電影，實(shí)則是反極端反狂熱。他理性的將狂熱分子的狀態(tài)以對(duì)立面的形式展現(xiàn)給觀眾，用冷漠群像進(jìn)行反襯，同時(shí)又在故事中摻雜對(duì)時(shí)下問(wèn)題的隱喻性探討。影片大量引用《圣經(jīng)》章節(jié)。謝列布尼科夫均在畫面中進(jìn)行詳細(xì)標(biāo)注，以此誘導(dǎo)觀眾查找原著，勸誡信仰者警惕信仰的反噬。