作為武士道最精華部分，赤穗47浪人的事跡被日本各種傳統(tǒng)戲劇形式演繹。但這一次，編劇池宮彰一郎做了一個(gè)小小的減法，47=48-1，而這個(gè)1的懸念，也被留在的最后才得以展現(xiàn)。        在為主公報(bào)仇的前夜，瀨尾孫左衛(wèi)門被告知自己將負(fù)責(zé)照顧還未出世的幼主。報(bào)仇成功之后，另外一名武士寺坂吉右衛(wèi)門負(fù)責(zé)向社會(huì)宣傳此次事件以及聯(lián)系上義士們的家人，接濟(jì)他們的生活。除了在劇本上獨(dú)辟蹊徑外讓人耳目一新外，片子的其他部分仍有許多可圈可點(diǎn)之處。關(guān)于音樂(lè)加古隆的作曲與片中“情”、“義”兩條脈絡(luò)配合相得益彰。在可音與孫左的對(duì)手戲中，可音對(duì)孫左的少女無(wú)知情愫以及孫左對(duì)可音父愛般的眷戀通過(guò)鋼琴對(duì)“夢(mèng)なれど”演奏表現(xiàn)得細(xì)致柔美。而在47浪人攻入吉良宅邸片段以及公祭47浪人片段中，“討ち入り”、“義に依りて”這兩段旋律也是盡顯忠義，激昂大氣。其對(duì)武士精神的彰顯絲毫不遜于久石讓在《壬生義士傳》中所譜的“ 壬生義士伝”。關(guān)于人物役所廣司陳年老酒，越陳越有味道。“深刻”的面龐，銳利的目光，挑戰(zhàn)內(nèi)心戲出神入化。兩三個(gè)表情便能勾畫出人物的重重心事，將人物內(nèi)心的難言之隱很“大聲”地表演出來(lái)。櫻庭奈奈美看的過(guò)程中，奈奈美的聲音總感覺很別扭很不自然，角色限定，特意為之。說(shuō)話緩慢端莊，毫無(wú)輕浮攜帶之意，和之前的青春校園劇完全不是一個(gè)風(fēng)格。后來(lái)我才意識(shí)到，她需要表現(xiàn)出一個(gè)武家子弟的風(fēng)度與涵養(yǎng)，語(yǔ)言就成了最頻繁最直接的體現(xiàn)方式。別扭著說(shuō)話，不自然，很費(fèi)勁，但卻高度還原了歷史。佐藤浩市戲里面這個(gè)角色定位很現(xiàn)代化，做了事兒還配一個(gè)公關(guān)專員，完成后續(xù)到報(bào)道與輿論造勢(shì)。并走訪全國(guó)各地，撫恤家屬。不管是16年前，還是16年后，總是個(gè)配角兒，戲里佐藤也自嘆就像那個(gè)老去的皂角樹一樣無(wú)用。此片中佐藤的戲路幾乎與他在《壬生義士傳》中的相差無(wú)幾。雖是配角，但我認(rèn)為戲份已經(jīng)非常多了，只有他活著，他的生，才是對(duì)死去的浪人的凸顯，也才能讓浪人們?cè)跉v史的口碑中得到永生。伊武雅刀導(dǎo)演與編劇在人物結(jié)構(gòu)上的安排很平衡，有了賢臣，明主自然不可或缺。之前是片岡仁左衛(wèi)門飾演的大石內(nèi)藏助，而現(xiàn)在則是大石的表兄進(jìn)藤長(zhǎng)保。像在《俠盜石川》中扮演的德川家康一樣，這次伊武也同樣扮演了一個(gè)老牌兒正派。從禮遇早先的“公關(guān)專員”，到后來(lái)安排可音的送親隊(duì)伍，一一體現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)無(wú)微不至的關(guān)懷。賢臣擇主而事，良禽擇木而棲。通過(guò)這些細(xì)節(jié)，讓忠臣“忠”得其所，死而無(wú)憾。關(guān)于日本風(fēng)片子開始之前，我很詫異，為什么放的預(yù)告片花是本?阿爾弗萊克的《城中大盜》和馬特?戴蒙的《從今以后》，直到片子開始出現(xiàn)WB，我才意識(shí)到片子的制片方不是松竹，也不是東寶和東映，對(duì)，WB，華納兄弟。理順了制片方的頭緒，我們就更好理解片子的美術(shù)為何如此華美精致了。既然是WB出品，自然就對(duì)海外市場(chǎng)格外重視，展現(xiàn)日本之美便成了指定動(dòng)作。從京都楓葉小路、幽靜竹林小路到茂密竹海、蘆葦再到滋賀的茫茫雪山，美術(shù)都像印制浮世繪那般細(xì)致一樣去琢磨每一個(gè)場(chǎng)景的色彩、陳設(shè)、構(gòu)圖。連主人公居住的房子都頗有味道，與《幽靈公主》這動(dòng)畫中更易實(shí)現(xiàn)的合掌屋形象竟無(wú)二致，足見美工對(duì)細(xì)節(jié)之追求。說(shuō)完了美工，便是傳統(tǒng)戲劇形式，這里對(duì)于人形凈琉璃的運(yùn)用在手法上堪稱巧妙。一方面在竹本座的舞臺(tái)上展現(xiàn)了這種日本特有的戲劇表現(xiàn)形式，另一方面初與德兵衛(wèi)殉情故事的發(fā)展在舞臺(tái)下也推動(dòng)了劇情的發(fā)展。一當(dāng)孫左有強(qiáng)烈的內(nèi)心活動(dòng)，便借由凈琉璃的唱詞來(lái)表達(dá)孫左的心語(yǔ)，如“錯(cuò)過(guò)了死期才是最大的遺憾”、“現(xiàn)在正是他了結(jié)自己的時(shí)刻”等。片尾更是用悠長(zhǎng)的唱詞來(lái)配合孫左對(duì)人世間最后的眷戀與回憶。傳統(tǒng)服飾，自然是以可音與安田成美的和服為代表。白潔的無(wú)暇與淡紫的清雅，就像孫左賣給茶屋四郎次郎的名貴瓷瓶一樣端莊可人。送親時(shí)的“白無(wú)垢”堪稱絕美。這里有必要就白無(wú)垢說(shuō)兩句，一方面是象征了純潔，另一方面也象征了新娘面對(duì)未來(lái)生活中各種可能的困難的勇氣，以“不怕死”的精神迎接婚后生活。片中浪人襲擊時(shí)膊襟、袖口、刀柄均為白色，也是必死之心的象征。書法、琴藝、禪道之類的在片中的體現(xiàn)就不贅述了。關(guān)于武士道說(shuō)到日本風(fēng)，就不能不提武士道，片中也是從片頭到結(jié)尾一直貫穿著武士道的方方面面。從孫左對(duì)刀具的保養(yǎng)可以看出來(lái)，雖變換身份，但武士之心依然不死。忠——從大石蟄伏一年之久為含冤的主公報(bào)仇，到孫左受“趙氏孤兒”之托撫養(yǎng)幼主，都是忠的具體體現(xiàn)。古時(shí)日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，階層與階層之間社會(huì)秩序的搭建須依賴儒家倫理綱常，忠便是最重要的基石之一，而人們對(duì)“忠”也是非常推崇。在17周年紀(jì)念的時(shí)候，眾人沮喪的神情以及對(duì)47個(gè)靈位的走軌仰拍都表達(dá)了對(duì)故人的懷念與敬佩，送親隊(duì)伍的逐漸龐大也是集中化的體現(xiàn)。物是人非后的“人走茶不涼” 遠(yuǎn)比平常日下的“錦上添花、雪中送炭”更暖人心、更有人情味。最后直到孫左自殺時(shí)都還專門穿上大石的衣服，以強(qiáng)調(diào)從屬關(guān)系。義——既然是等級(jí)森嚴(yán)，那大石這一越級(jí)襲擊之舉豈不和“忠”相悖？就像本尼迪克特在《菊與刀》中所述，鐘擺效應(yīng)，忠義也許不能兩全，但必居其一。既有奉之大義刺殺昏聵無(wú)能、殘忍暴烈的主公（比如《十三刺客》），也有為保主公恩情完成所托（比如本片）。（中井貴一在《壬生義士傳》中便將日本人這種看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的民族性格完整地展現(xiàn)出來(lái)。）智——有勇有謀，并非一介武夫粗人一個(gè)。在襲擊復(fù)仇成功后，并非急著投案自首尋死了事，而是早先就琢磨好了因連累同行家眷，而備足撫恤金令吉右衛(wèi)門走遍全國(guó)一一尋遍。此舉說(shuō)白了，就是還沒等諸位寫完遺書，后事早已料理妥當(dāng)。同時(shí)還令吉右衛(wèi)門廣而告之宣傳此事，雖此事無(wú)從考證，但也顯露出大石的思維長(zhǎng)遠(yuǎn)。義舉，既然是義舉，就沒必要默默無(wú)聞。而“領(lǐng)導(dǎo)”的繼任者進(jìn)藤長(zhǎng)保也是表現(xiàn)出了極高的情商，人世間風(fēng)光事不過(guò)金榜題名、洞房花燭而已，如果這等大事都冷冷清清，當(dāng)事人必抱憾終身，張羅大隊(duì)人馬送親，可謂辦的周到妥帖。忍——世上只有兩種人，一種是人，另一種是日本人，再?zèng)]有比日本人更能忍的人了。為了完成托付，隱忍16年，放棄為世人所尊的武士身份，麻布粗衣，隱姓埋名，改頭換面為“士農(nóng)工商”中社會(huì)最底層的商人。即便被人以逃兵的誤解所侮辱，仍委身以求茍活，只為完成這一個(gè)托付。幼主成人出嫁后便執(zhí)刃自盡，可見這16年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨都是為了這一個(gè)囑托。浪人們以死謝罪固然勇氣可嘉，但忍辱負(fù)重與內(nèi)心深處的恥感斗爭(zhēng)更值得紀(jì)念，從這一點(diǎn)來(lái)看，忘我，一個(gè)客觀的肉體忘卻主觀的存在，才是真正的忍。自殺——提到了日本風(fēng)，提到了武士道，切腹這個(gè)自然就不容錯(cuò)過(guò)，片中也是在最后才展示出來(lái)。直到他決定切腹自殺，我們才明白片中孫左與大石見最后一面時(shí)那句“我已經(jīng)死了，今后將改頭換面”的真正含義。心已死，信念支撐，一旦使命完成，便可盡節(jié)自裁追隨先主。而片中對(duì)切腹的描繪也是近乎提升到了紀(jì)錄片的境界。分開上衣，并將衣角掖在膝下以保證倒下時(shí)倒向前方。用白紙包住脅差的刀身，右手持刀，從腹部左側(cè)切入，拉向右側(cè)，片中特寫的吃力感強(qiáng)調(diào)了其痛苦程度，切完后神情盡顯疲態(tài)。此時(shí)吉右衛(wèi)門沖入房間，孫左卻強(qiáng)調(diào)不需介錯(cuò)，導(dǎo)演又給我們了一個(gè)意外，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的切腹是需要一個(gè)至親或好友在完成了切腹之后用太刀一刀斬下首級(jí)，完成整個(gè)“儀式”。但此處孫左卻表示無(wú)需介錯(cuò)，直接用脅差反手劃破頸動(dòng)脈，噴涌而出的鮮血濺在先主夫婦靈位上。這一段的設(shè)計(jì)也合乎了孫左在全片的內(nèi)心狀態(tài)，自己在16年前已經(jīng)“死”了，這16年來(lái)不是為自己，而是為這個(gè)托付而活。自己的身體只是為了完成這個(gè)托付的載體，而靈魂早已在16年前追隨先主而去。看完后，回想孫左的臺(tái)詞“武士的女兒不可以這樣那樣”、“對(duì)不起，我是武士啊”。到底什么才是武士，怎樣才能稱之為武士。輕生死，重然諾。君使臣以禮，臣事君以忠。為了主公的一句托付，可以肝腦涂地萬(wàn)死不辭，可以16年遠(yuǎn)離自己原有的生活，也可以16年如生父一般撫養(yǎng)幼主，最后驕傲地看其待字嫁人。然而對(duì)這些平凡的不能再平凡的人間真情也只能用近乎于清規(guī)戒律般的武士道行為準(zhǔn)則去克制、去壓抑。當(dāng)茶屋家講明提親之意時(shí)，孫左便意識(shí)到可音的婚期便是自己的死期，在小屋念經(jīng)誦佛時(shí)給出的側(cè)臉大逆光特寫便是自己意識(shí)到死神已來(lái)臨，死期臨近卻泰然處之。與視如己出的幼主即將陰陽(yáng)相隔，怎可能毫無(wú)悲傷、了無(wú)眷戀？與茶屋家完全確定婚事后，靜立在雨中的竹林小路上便是再明顯不過(guò)的體現(xiàn)。死對(duì)他來(lái)說(shuō)，并不可怕，可怕的是這份感情的終結(jié)。對(duì)于一個(gè)武士而言，本來(lái)就沒有什么感情可言，婚事由父母做主，妻子早逝，膝下無(wú)子，與幼主的感情便是在這世上唯一的維系。一個(gè)父親將自己的女兒嫁人，本身便有一種欲言又止的割舍，但在此處還多了一份永別在其中。男女之間的愛情，也被演繹得凄美。當(dāng)安田成美飾演的夕霧向?qū)O左表白，拉開房門洞房花燭都已準(zhǔn)備妥當(dāng)時(shí)，孫左卻表示自己是個(gè)武士（還有責(zé)任要去完成）而拒絕。面對(duì)等待了16年的夕霧，就這樣合上心門。這不叫無(wú)情，這不叫坐懷不亂，這不叫不食人間煙火，而是死意已決，兒女情長(zhǎng)早已置之度外。忍所不能忍，耐所不能耐。武士，從來(lái)都不是為自己而生。當(dāng)然，這里需要嚴(yán)格界定，這種古風(fēng)淳樸的流傳下來(lái)的戰(zhàn)國(guó)武士道和近代被政客扭曲利用的軍國(guó)武士道是有本質(zhì)區(qū)別的，這里講的都是前者。至于什么才是武士？我覺得本片男主角役所廣司在接拍的上一部《十三刺客》的結(jié)尾給出了最好的答案。“身為武士，壓力很大，去做你想做的事和生活吧。”不是武士才是最好的武士。責(zé)重于泰山，死輕于鴻毛。日本人認(rèn)為來(lái)到這世上就是為了擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任，完成一定的任務(wù)。武士，只是日本多種“職業(yè)”中的一種罷了。肉軀化塵土，永世傳佳話。